结束语

再述本书编写的初衷

本书编写的初衷，源于上大下安法师慈悲怜悯众生深受邪淫之苦，欲整理出反映邪淫“因、缘、果、报”及相应对治方法的书，希望能真正帮助利益到众生。

本书从佛法正道的角度，通过对邪淫的起因（集）果报（苦）、戒除邪淫后的变化（灭）及对治方法（道）的剖析阐释，以佛法揭示邪淫的本质。希望通过阅读本书，让大家真正明白邪淫的内在本质，从根本上着手加以改变。

书中采用讲述故事与论述事理相结合的方式，借事说理，让人更直观地通过事例来明白所说的道理，增强了文章的说服力。说理，是为了明理，若理不明，行为上必然会有欠缺。只有真正明理，才能从内心深处激发出改恶从善的信心和决心，并付诸行动。

大家要明白，邪与正是相生相克的，欲摆脱邪，一定要行正。若不摧邪，难以显正。

譬如一头野牛或一只野猪，整日在泥水中打滚，自己很惬意，以为自己身体洗得很干净。其实，由于环境不净、方法不对，结果身体依然污垢，而且越洗越脏。有一句谚语说“跳进黄河也洗不清”，原意是说因为黄河水极为浑浊，即便跳下去洗，也不能有什么清洁作用（以后引申为比喻很难摆脱关系，避免不了嫌疑）。在这里，我们也可以用来比喻方法不当，结果必然不如意，就像用再多的黄河水，也洗不净污垢的身躯。

要洗净身体，必须用净水；要洗刷心灵上的尘垢，必须靠正法。本书所诠释给大家的，就是这样的正法。

冀望所有人都能摆脱邪法所造成的身心苦难，行于光明大道中，诸事皆吉祥如意，获得幸福美满的人生！

期望：勤修正法，以功过格积功累德，彻底改命

【问】为什么要采用功过格累计善行？请举用功过格成功改变命运的案例。

【答】为了帮助大家熏习正法，戒除邪淫恶习，兹推荐一个功过格表供大家实践。

《了凡四训》中说：

汝今既知非，将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生。此义理再生之身。夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天！

至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。

余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科，誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。

云谷出“功过格”示余，令所行之事，逐日登记，善则记数，恶则退除；且教持准提咒，以期必验。

余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日战战兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象。在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神。遇人憎我毁我，自能恬然容受。

余行一事，随以笔记。汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历日之上。或施食贫人，或买放生命，一日有多至十余圈者。至癸未（公元1583年）八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条，丙戌（公元1586年）登第，授宝坻知县。

余置空格一册，名曰“治心篇”。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。”

再说一个故事：

【故事】黑豆白豆

有一位叫掬提的生意人，为人老实，而且信仰佛法。他的儿子优婆掬提，很有善根且富有智慧。当优婆掬提年龄渐长，掬提居士就将自己开设的一家店交由儿子接管，他则专心修学佛法。

有一天，掬提居士对一位已证得阿罗汉果的比丘说：“尊者！我很期待儿子能进入佛门、修学佛法。”比丘说：“很难得你有这份心，我会让他有机会接近佛、法、僧。”互相承诺后，比丘就到优婆掬提的店里随缘度化，应用智能解说佛陀的教法。优婆掬提听闻佛法后深感欢喜，有如甘露灌顶般。他问比丘说：“我要如何才能进入佛门？如何真正修行呢？”比丘说：“你要照顾好你的。心念如果能达到善良、慈爱与平静的境界，就是修行了。”

优婆掬提说：“这无形无影的心念，要如何照顾？又该如何证明哪一心念是好的？哪一心念是不好的？”

比丘回答说：“你可用黑豆和白豆，来试验心中的善念或恶念。一天中若起善念，就放一粒白豆；如果生起一恶念，就放一粒黑豆。黑豆减少，白豆增加，表示善念升高了；白豆减少，就表示恶念、烦恼增加了。”

尔后，优婆掬提按照比丘的教法，把他的店当成道场，好好照顾自己的心。有人来买东西，他就生起欢喜心、感恩心，殷勤服务客人。使客人感到愉快后，他就放一粒白豆。有时遇到喜欢论斤计两的客人，优婆掬提对客人起憎恶和不欢喜心时，他就放一粒黑豆。一天下来，黑豆的数量比白豆多，优婆掬提随即提醒自己要加紧努力，照顾好自己的心。

过一段时间后，黑豆的数量仍比白豆多，优婆掬提就下定决心：“不要让心念被境转了！要对境不生心，以平常心、欢喜心来对待一切的事物。”优婆掬提以精进的心，终于使黑豆的数量由多渐少，甚至完全消失。

【问】怎样使用功过格？

【答】袁了凡实践功过格，彻底改变了自己的命运。功过格本出自净土宗第八代祖师莲池大师的《自知录》。大家可效法古人，改过迁善，日日记录，时时反省，一定会取得自己想要的结果。

功过格做起来很简单，但需要努力去坚持，这是重点。每日对照表格，远离外缘，自己做到了就打个“√”,没有做到就打个“╳”。念佛多少声就记录多少声，或者记录念佛时长也可以。

每天对照，时时观照，慢慢克服习气，邪淫的恶习也会在不知不觉中戒除了。劝诫大家试一试，并努力坚持。

我们不妨做个简单的算术：

假如现在开始，每天念1000声佛号，那么，一个月就可以念30000声。念一声佛号，蒙佛护念，十百千万声，声声都蒙佛护念。在一个月中，成千上万次蒙佛护持，自会消除业障、增长善根。由此可以预料，这个月与上个月已有不同，身心已在发生改变。如此坚持，不就是在日日改过迁善，日日更新吗？这么好的功德利益之事，何乐而不为呢？

以下两个故事说明念佛的功德和光明相。我们念佛，就有佛时时在护持，这是很吉祥的事。

【故事】念佛却鬼

明代高僧蕅益大师有一位道友，也是那个时代的高僧，他出家以后就在一个山顶上盖了一个茅棚，专门念佛，不修其他的法门，为什么他那么相信念佛法门呢？

这位同参就说出了自己的出家因缘，他说自己原来是一个商人，跟一个经商的朋友一块到外地去经商。不幸的是，那个朋友在外地生病去世了，他就把朋友埋葬了。办完丧事，他把他朋友的衣物带回来交给其妻子，朋友的妻子产生了怀疑心，说你们俩一起去的，怎么就你一个人回来，是不是你谋财害命了？

他感到非常冤枉，就很痛苦，所以又赶回去，到朋友坟前痛哭，说你的家人在冤枉我，现在你得跟我回去对证，来洗刷我的罪名。那个鬼还能跟他对话啊！那个鬼朋友说：“好！好！那我跟你一块回去。”这两个朋友，一个活人，一个鬼，就上路了。正走在路上，看到一只老虎，这个人就情不自禁地念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，这一念这个老虎也就离开了。你看，老虎听到念佛的声音，都能够身心柔软，为什么？因为念佛有光，这光照在老虎身上，老虎那种残暴的心都能变得柔软，它就没有吃人之心了。

老虎走了之后，这个鬼很害怕地说：“哎呀！你刚刚吓了我一跳，你的胸口放光！”这人想刚才是什么原因放光？就是念了几句佛呀！他又试了试：“阿弥陀佛……”这一念，光就放得更大了，这鬼朋友赶紧说：“不行不行，我不能靠拢你了，我不能跟你走，你还是自己回去告诉我的家人。”这鬼就离开了。这人就知道原来念佛能放光，鬼都不能靠拢了。由这个因缘，他对佛号产生信心，以后就出家了，出家后专门念佛，成为那个时代的高僧。

【故事】念佛救难

在古印度也有这样的公案。有一个村庄，有一位罗刹鬼专门吃人，由于吃得太多，村长就与罗刹鬼谈判，说你不要随便吃人，我一年供给你一个人吃，供给一个小孩。这个罗刹答应了，以后就一年供一个小孩，全村每家轮流，轮到哪家就要拿一个小孩出来。结果轮到一家，只有一个不到十岁的儿子，不送是不行的，他家是信佛的。每个供给罗刹的小孩都要放在神庙前面的一个缸子里，白天安置好，罗刹半夜要来取食的。这家父母告诉小孩说：“你坐在缸里面，就合掌念阿弥陀佛。”这个小孩也想到九死一生，看看念佛

是不是能够救自己一命，所以非常恳切地念佛。念到半夜时分，一阵风刮过来，罗刹来了，可是怎么也靠拢不了，最后竟退回去了。第二天早上，小孩的父母和其他村民一看，这小孩还在那里念佛。这下全体村民都像举着凯旋的英雄一样，把他扛在肩上，扛回了村庄。这个村庄以后再也没有罗刹来捣乱了。

【问】功过格的特点是什么？

【答】功过格直接针对邪淫的因和缘下手，以正法来对治邪淫。

1.针对邪淫的因种，一方面，以拜佛忏悔消除业障，消除恶业种子；另一方面，通过念佛和读诵正法经典，种下净业种子，并使净业种子逐渐强大。

2.针对邪淫的缘，一方面远离能激发淫念淫行的外缘；另一方面，熏习正法，广结善缘。

使用功过格，通过每日反省的方法，引导内观，反省自身。如果有心去做，持之以恒，这种方法可以帮助我们改掉不好的习性，日臻完善，功夫做到极致，则可以从根本上改变自己的命运。大家不妨一试，趁早行动，每日积累，不断进步，改变就在过程中。

后记：共勉的话

本书所述的邪淫的因缘果报，以及对治邪淫的方法，同样适用于分析其他原因产生的痛苦。比如，杀生、偷盗、妄语等，都有其产生的因种和外缘，也都有其痛苦的果报，及相应正确的对治方法。这些方法，不离远离外缘、对治因种及如理作意三方面。因此，本书中所述的如何远离外缘、对治因种及如理作意的方法，同样适用于对治其他烦恼问题。

有的人可能杀心重，有的人盗心重，有的人妄心重，有的人酒（酒是无明药）瘾大，有的人烟瘾大，还有的人饱受贪心、嗔心、慢心、痴心、疑心等的痛苦，或者日常生活中经受忿怒、怨恨、谄曲、妒忌、悭吝、无有惭愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、散乱、不正知等种种苦恼，所有这些问题的产生，都有其因种和外缘，都可以采用上述方法去有效对治。

《了凡四训》中说：

然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。

这段话的大意是：然而一般人的过失，有从犯过的事实本身上戒除的，有从认识其中的道理而改正的，也有从心念上来改正的。所付出的努力程度不一样，因此所得到的效果也就有所不同。

《了凡四训》中又说：

大抵最上者治心，当下清净。才动即觉，觉之即无。苟未能然，须明理以遣之。又未能然，须随事以禁之。以上事而兼行下功，未为失策；执下而昧上，则拙矣。

这段话的大意是：大抵最高明的改过方法，是要从修心下功夫，当下就可以使心地清净。每当心里刚刚动了坏念头，就能够立刻觉察，而后马上让这种念头消失，过失自然不会再产生。如果还做不到这种境界，就必须明了其中的道理，以便将坏的念头打发。若再办不到，那就只好随着恶事将犯时，以强制的方式来禁止自己犯过。假使能用上乘的治心功夫，并且兼用明理与禁止两种较为下乘的方式来约束自己的念头，这也不失为一个好的方法；若只是执着于下乘方式，而不知道用上乘的方法，那实在是太愚笨了。

本书中所述的远离外缘，对治因种及如理作意的方法，是事理兼备的方法。其中，对治因种和如理作意，即是治心的方法，因此非常值得重视并力行之。

本书所述的日常修习正法，特别是持名念佛一法，也非常适用于直截了当地解决由其他原因产生的痛苦。持名念佛一法，具有普遍的通用性，大家可以将佛前忏悔和持名念佛作为正行，作为化解一切痛苦的治本的究竟大法，将其他的对治善法作为有益的助行。如此正助合行，一定会收获意想不到的结果。

惟愿大家净信，同时努力实践，相信一定会有光明的前途和未来。 

再请大家看这张图，可简称为“如鸟二翼图”或“飞机模型图”。在治学经世各行各业中，要想取得一点成就，必须具足三个条件：（1）机身内的发动机，代表内心的动力，心之所想，事之所向；（2）右翼，代表智慧力，如信念、发心、信解、信愿；（3）左翼，代表行动力，如行动（与信念相对）、起行（与发心相对）、行证（与信解相对）、持名（与信愿相对）。

我们可以选择像一只小麻雀一样生活，内心柔弱，翅膀软小，只能在林间枝头跳跃；也可以做一只房檐屋顶的鸽子，内心虽有一点渴望，可终究不在远方，翅膀也不够强壮，不能高飞，只能安于现状。要想自己变得强大，像大鹏金翅鸟一样，遮天蔽日，鹏程万里，就必须有颗强大的心脏，有强劲的动力，志在远方，还需有一对强壮有力的翅膀，缺一不可。飞机能够平稳高飞，靠的是钢铁般的两翼和机身；飞鸟若折损一翼，就不能展翅飞翔。

同理，我们想要彻底戒除邪淫，让今生后世永远过上幸福吉祥安宁的生活，乃至解脱生死轮回的痛苦，内心须生起强烈的愿望，这就是动力；以理决疑，努力去改变内心的知见，这就是智慧力（右翼）；明理导行，安住当下正法坚持修习，这就是行动力（左翼）。

立志戒除邪淫者，每天都应反省自己，学习正法教理，并从因和缘两方面去努力行持。未来完全把握在自己手中。

愿把本书劝善的功德，以及有缘见闻和实践者的修习功德，悉皆做最大利益的回向，使有缘见闻和实践者的愿行圆满，自利利他，普利众生。

【回向偈】

愿以此功德，消除宿现业。增长诸福慧，圆成胜善根。

所有刀兵劫，及与饥馑等。悉皆尽灭除，人各习礼让。

读诵受持人，辗转流通者。现眷咸安乐，先亡获超升。

风雨常调顺，人民悉康宁。法界诸含识，同证无上道。

【回向偈】

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。