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第八章 对治邪淫因种,最殊胜的是念佛法门

作者:东林祖庭法师 返回目录 0 位书友评论

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第二篇第四章对治邪淫因种,最殊胜的是念佛法门

【问】对治邪淫,得身心清净,有没有至简易、至稳当、至方便的方法?

【答】这是一个很重要的问题。

前面提到“对治因种”的方法,其中有一种方法是“对治现行力”,曾提到念佛的名号,这里为什么要特别提到净土念佛法门呢?

所谓净土法门,就是生信、发愿并一心称念“南无(音námó)阿弥陀佛”六字洪名。修行此法门,不仅能对治邪淫,还能消除其他方面的恶行所造作的恶业,从而达到身心清净、究竟解脱的目的。

这是一个特别法门,是一种至简易、至稳当、至方便,而又圆顿、了义的修行法门,契理契机,最为殊胜。现代人烦恼厚重,念佛法门最适合现代人修习。此法门的特别之处,就在于借助佛的愿力和名号的力量,即借助“增上因缘”,来完成个人快速消除业障、增长福慧乃至临终蒙佛接引往生极乐净土的目的。

印光大师说:

每日除了己职分外,专心念佛名号。朝暮佛前,竭诚尽敬,恳到忏悔无始宿业,如是久之,当有不思议利益,得于不知不觉中。《法华经》云:“,若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。”瞋恚,愚痴,亦然。是知能至诚念弥陀、观音圣号者,贪瞋痴三惑,自可消除也。又现今乃患难世道,须于念佛外,加念观音圣号,冥冥中自有不可思议之转回。庶不至宿业现前,无法躲脱耳。更宜常阅戒淫因果报应之书,远离狂荡匪鄙之友,则内志正而外诱绝,净业自可成就矣。勉之勉之。”

——《印光法师文钞·复甬江某居士书》

上大下安法师说:

对治淫心的另一妙法,即是至诚恳切持念南无阿弥陀佛名号。须知,名号内具足的十二光如来中,清净光正是对治我等众生淫欲心。当吾人染污心起时,执持名号,即是转燥热为清凉。

同时,又应思惟,吾人处于五浊恶世,染心易炽,惯习难除,道力甚微,净德难成。于此险道修行,进一退九,是故宜恳切念佛求生极乐净土,成阿鞞跋致菩萨。在那无有女人的净刹中,圆满尸罗波罗蜜,此乃一了百当之胜举。

在此法弱魔强之季世,吾人当以深信手执持六字洪名之金刚王宝剑,冲破爱欲魔网,澄净心性,提升精神品格,重铸道德人格。人生之和乐,国土之清净,于焉圆成。伏冀诸仁者勉旃。

这种“增上因缘”,是殊胜的大因缘,不可不了解。

【问】什么叫“增上因缘”?为什么要念“南无阿弥陀佛”呢?

【答】什么是“增上因缘”呢?简言之,六字洪名即是阿弥陀佛给我们提供的增上因缘,能有力地引发吾人阿赖耶识中的成佛种子。

诚如蕅益大师在《佛说阿弥陀经要解》中说:

佛以大愿作众生多善根之因,以大行作众生多福德之缘,令信愿持名者,念念成就如是功德(指极乐世界依正庄严)。而皆是已成,非今非当。此则以阿弥种种庄严作增上本质,带起众生自心种种庄严。全佛即生,全他即自。故曰成就如是功德庄严。

这些道理说起来极为深刻,我们可以从简单入手,即先相信,并认真持名念佛,以此感得佛的愿力和名号的力量作为增上缘,自然发挥其内在的德能,进而产生现实的妙用。

推荐给大家一本书,《印光法师答念佛600问》,可详细学习。书中详细介绍了为什么净土法门是增上因缘。

为什么要念南无阿弥陀佛呢?印光大师开示说:

南无阿弥陀佛,乃西方极乐世界教主之号。

汝何不知阿弥陀经云:“舍利弗,于汝意云何,彼佛何故号阿弥陀。舍利弗,彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。又舍利弗,彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。”

南无阿弥陀佛六字,通是梵语。南无(音nāmó),……此翻恭敬,归命顶礼等。此二字,乃直示恭敬归依之意。阿弥陀佛,此翻无量寿。亦翻无量光。谓此佛之寿命光明悉皆无量。

——《印光法师文钞·复应脱大师书三》

不但上善称名,可以向往。即五逆十恶,苟能起大惭愧,发露忏悔,无论一念十念,佛亦必摄受之。时雨润物,万物无不沾益。大海纳川,百川悉皆汇归。万修万去,的实非谬。

——《印光法师文钞·上海法藏寺念佛开示》 

阿弥陀佛誓愿度生,若众生不求接引,佛亦无可奈何。倘志心称名,誓求出离娑婆者,无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力,能拔娑婆无底而厕坑不赦牢狱之人,直下出离其中,悉皆安置于极乐本有家乡,令其入佛境界,同佛受用也。

——《印光法师文钞·与陈锡周居士书》 

阿弥陀佛与我们娑婆世界的众生有大因缘。此大因缘,详细的阐述,可学习蕅益大师所著《佛说阿弥陀经要解》。此大因缘义理甚深,足显阿弥陀佛与我们娑婆世界的众生有不可思议的因缘。众生持名念佛,就能蒙佛摄受,现世吉祥如意,临命终时,蒙佛接引而往生到极乐净土,都是这个大因缘的具体体现。

念佛的功德利益无穷无尽,且看几则故事。

【故事】崔婆

莲池大师辑《往生集》第二卷记“崔婆”事迹曰:

宋·东平(属山东省)梁氏,乳媪(rǔǎo,意思是乳母)崔婆,淄州(属山东省淄博市)人,平生茹素,极愚,不能与同辈争长短。主母晁夫人,留意禅学。崔朝夕在旁,但能诵阿弥陀佛,虔诚不少辍。不持数珠,莫知其几千万遍。年七十有二,得疾洞泄不下床,然持念愈笃。忽若无事时,唱偈曰:

西方一路好修行,上无条岭下无坑;

去时不用着鞋袜,脚踏莲花步步生。

讽咏不绝口。人问:何人语?崔曰:我所作。问:婆婆何时可行?答曰:申时去。果以其时去。用僧法焚之,舌独不化,如莲花然。(《莲池大师全集》2540页,福建广化寺印)

上传下印长老《净土决疑论》讲记中说:像崔婆这样的人可以说是“愚妇”了。然而,但能往生净土,即使娑婆世界中极贵人物,也不堪望其项背了。

【故事】沙弥尼隆祥

沙弥尼隆祥(1887—1965),辽宁庄河王氏女,适吕氏。秉性敦厚,年五十始闻佛法,投诚皈依。本不识字,励志诵习《佛说阿弥陀经》《往生咒》《大悲咒》,奉为日课。终日持念珠,念佛不辍。每诵至经文云“池中莲华大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光”,辄喜悦倍胜,谓人曰:“我愿白色白光的莲华。”

1960年,73岁,偕女投辽源弥陀寺出家,愈益精进专一念佛。1965年,78岁,腊月初八,佛成道日,随众于大殿礼诵毕,回寮,自觉厌食,遂不再进食,但饮白开水,亦无他疾。劝进医药、饮食,则曰感觉一身清净,若吃药或饮食,便觉污秽不堪。坐炕上踞小桌,课诵经咒如常。

腊月二十三日以后,则专念佛号,向女能述曰:“我已见到了白色莲华。”正副平素所望。临春节时,向能述曰:“我已见西方净境,菩萨圣众无数,皆赤足踏莲,我往生时,不要给我穿棉鞋。”其所见境,一如经说。又谓能述曰:“我往生时,要坐着,要置办一龛。”其时物资紧缺,仅有棺材,还须申请购买。向之说明:“待你坐逝后,用热巾敷关节至活软,然后入殓于棺。”隆祥曰:“如是,则不须烦劳了,我取吉祥卧。”

正月初二上午八时,自言:“时将至。”从容浴身,穿海青,右胁卧。全寺尼众八九人,皆来助念。初时隆祥尚能随大众念,继则声渐微,九时许,面颜豫悦,安详而逝。火化身骨(舍利)如粟粒,遵其遗嘱洒向山野林岗。——传印长老《净土决疑论》讲记

【故事】雄俊

雄俊,唐代僧,居成都,胆勇过人,出家后不守戒,还俗从戎,又复为僧。因闻经言“一称佛名,灭八十亿劫生死重罪”,乃大喜曰:“赖有此耳!”自是虽律仪不检而念佛不辍。忽暴亡入冥,冥司主向之曰:“汝念佛本无深信,然汝尚有余寿,宜还人世倍加精进念佛。”人皆以为地狱漏网者。雄俊还生后,入山斋戒念佛。越四年,春三月集缁素相识告曰:“我今念佛往生净土,汝等更勿以吾为地狱漏网人。”语笑之间,端坐而化。(莲池大师《往生集》卷中,《续藏经》第78卷207页)

【故事】惟恭

惟恭,唐代僧,住法性寺,慢上凌下,亲狎非类,酒徒博侣,交集于门,然暇则念佛。左右邻里皆目惟恭为地狱种子。惟恭闻曰:“我虽积业,罪无所逃,然赖净土教主,悯我愆尤,拔我涂炭,岂复堕恶道耶?”乾宁二年(895),病革(jí),同寺僧灵岿自外还,见华服少年数人,问所从来,答曰:“西来迎恭上人。”一少年持金瓶,瓶中有莲苞,俄顷开放如盘盂,光彩交映,望寺疾驰,忽而不见。灵岿至寺闻钟声,惟恭已逝。(莲池大师《往生集》卷中,《续藏经》第78卷)

【问】如何修持念佛法门?

【答】若用简单的语言来叙述如何修持念佛法门,这里摘录一段印光大师在《一函遍复》中所说的话:

净土法门,三根普被,利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡,令其于此生中,即了生死之大法也。于此不信不修,可不哀哉。

此法门,以信愿行三法为宗。

信,则信我此世界是苦,信极乐世界是乐。信我是业力凡夫,决定不能仗自力,断惑证真,了生脱死。信阿弥陀佛,有大誓愿。若有众生,念佛名号,求生佛国,其人临命终时,佛必垂慈接引,令生西方。

愿,则愿速出离此苦世界,愿速往生彼乐世界。

行,则至诚恳切,常念南无阿弥陀佛,时时刻刻,无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵,随自身闲忙,立一课程。此外,则行住坐卧,及做不用心的事,均好念。睡时当默念,不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字,以免字多难念。若衣冠不整齐,或洗澡,抽解,或至不洁净处,均须默念。默念功德一样,出声于仪式不合。无论大声念,小声念,金刚念,心中默念,均须心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,耳中听得清清楚楚。如此,则心不外驰,妄想渐息,佛念渐纯,功德最大。

简单地说,生信,发愿,常念南无阿弥陀佛,即所谓信愿行三资粮,这就是净土法门的修持方法。大家不妨试一试,勤行之,定然有不可思议的作用的。

【问】请多说一点念佛的原理和好处。

【答】念佛法门,其基本原理可简述为众生生信、发愿、持佛名号,以此感通佛力,与佛感应道交,从而蒙佛摄受,临命终时蒙佛接引,往生到西方极乐世界,成为不退转菩萨。

这里面的名相,您可能不理解,比如何为“生信、发愿、感应道交、不退转”等。只需要知道,有佛力加持,就无事不办了。我们众生自己感觉很难做的事、难以成功的事,有佛力加持,都有可能实现。知道这一点就足够了。既然如此,有佛力加持,克服邪淫,也是完全可以的。

常念“南无阿弥陀佛”的好处很多,无论想得到世间的利益,还是想得到出世间的利益,都可以通过念佛来达到。

印光大师总结念佛的好处时说:

念佛所重在往生,念之至极,亦能明心见性。非念佛于现世了无所益也。昔明教嵩禅师,日课十万声观音圣号,后于世间经书,悉皆不读而知。

——《印光法师文钞·复四川谢诚明居士书》

世独知临终助念之益,而不知临产劝念之益,致许多母子受无量苦,或致殒命,无可救法。女人能从小常念佛,及观音圣号,后来决无产难之苦。

——《印光法师文钞·复周伯遒居士书》

下面简单总结几条念佛的好处:

1.不分男女老幼,经常口念南无阿弥陀佛,你会心地善良,常有感恩之心,杜绝一切邪念,不为世事繁杂而困扰,心态平和。

2.经常念佛,你会身体健康,气力充盛。各种疾病也可在念佛后得到减轻或痊愈。

3.经常念佛,一切恶鬼、罗刹、夜叉皆不能侵害于你,可远离各种是非场合,如水火、车祸、歹徒、牢狱、刀兵等一切灾祸。

4.经常念佛,你会心里坦然,白天淡然处理各种事务,夜间睡眠香甜,可避免失眠及噩梦。

5.经常念佛,在你临终时,心里无恐怖无畏惧,视死如归,无痛苦无遗憾,蒙佛接引,往生到西方极乐世界,成为不再退转到凡夫地的菩萨。

【问】名号的世间、出世间功德利益有哪些?请详述。

【答】上大下安法师著《净土宗教程》,对名号的功德意义有详细阐述,兹简录如下:

名具万德,名召万德。“南无阿弥陀佛”六字洪名,由弥陀悲智愿心称性缘起,乃法界至上不可思议之音声,至简约、至玄妙。六字洪名赅摄诸佛如来无尽的奥藏秘髓,具足度尽一切众生的威德力用。其殊功妙德,唯佛与佛方能究尽,非吾辈凡夫心意识所能拟议。

南无阿弥陀佛六字洪名内具深广幽邃的义蕴境界,外显不可思议之威神力用。

其一,弥陀名号是实相身。实相之体乃真实智慧无为法身。真实智慧即是无量光、自性照;无为法身即是无量寿、自性寂;光寿交融,寂照不二,即是阿弥陀佛。是故阿弥陀佛名号即是实相,具摄弥陀三身、四智、十力、四无畏等一切内证功德。名号之体亦与众生一念无量光寿之心同构对应,阿弥陀佛全体即是当人自性。名号即法性,是故弥陀名号有着名具万德、名召万德的特质。

其二,弥陀名号是为物身。法藏菩萨立名无量寿,正欲十方一切众生速生安乐刹。当法藏菩萨大愿圆满,自致而成阿弥陀佛时,弥陀名号即具足阿弥陀佛的相好、光明、神通、智慧、福德、净土妙严等济度众生的一切功德。自证自利的实相身当下即是利他的为物身。

阿弥陀乃佛法界的内在神妙音声,是实相妙心的音声化。阿字是宇宙开辟、万有生命生发的根本音,表法界体相空义。自阿字出一切陀罗尼(总持),自一切陀罗尼出生一切佛。在生理效应上,持念阿音可以打开人体内脏的脉结,清理脏腑之间的诸种宿疾。华严四十二字母中,阿字亦居首位。弥字表一心平等无我大我义,陀字表含摄一切法藏之究竟处。可知阿弥陀乃法界妙陀罗尼,是法界大神咒、大明咒、无等等咒。总一切义,持无量法。《阿弥陀秘释》云:“是故唱阿弥陀三字,灭无始重罪;念阿弥陀一佛,成无终福智。如帝网一珠,顿现无尽珠相;弥陀一佛,速满无边性德也。”

阿弥陀佛以名号作佛事,亦以光明作佛事,名号光明,相资并用。

然称念佛名亦能获得消业障、增福慧的现世利益,世出世法圆融具摄。持名念佛将阿弥陀佛的大愿大行转换为念佛人的善根福德。持名念佛将阿弥陀佛的大愿大行转换为念佛人的善根福德。阿弥陀佛等视众生,犹如一子,愍念我等穷途浪迹,遂以同体大悲心,肇愿严土,救度十方众生。是故阿弥陀佛累劫的修持悉为众生,阿弥陀佛的所有功德,无条件、无保留地惠予众生;只要吾人直下领荷,多劫穷子骤然富贵,现前当来,获大安乐。



念佛人所获饶益无量无边,兹略述净业行人所获致的六种现世利益,用资佐证。

1.灭罪除障益

称念弥陀名号具有灭罪除障的功能。《观经》下品下生人,一生具造五逆极重之罪,经历地狱,受苦无穷,罪人临命终时,遇善知识教称弥陀佛名十声,于声声中除灭八十亿劫生死重罪,转地狱境为净土莲华,仗佛慈力,带业往生。弥陀名号功德不可思议。……念佛灭罪胜过余行,阿弥陀佛威神愿力之广大,由此可见一斑。

兹举一例。唐代生员邵彪,一日梦至一公府,一官人问曰:“你知道自己科举考试未中的原因吗?”邵彪对曰:“不知。”官人即派部下带引邵彪前行,见一大镬中煮蛤蜊,蛤蜊作人语呼邵彪名字。邵彪惊怖,遂念阿弥陀佛,随声蛤蜊变黄雀飞去。邵彪后来科考及第,官至安抚使。此例表明,邵彪因杀生推迟了应得的命禄,而念佛消解了他杀生的业障,方得功成名就。可见杀生结怨,有损自己的福报,现代人宜应戒慎。

2.护念吉祥益

念佛行人得蒙诸佛菩萨护念加持,以及诸天大力神将隐形守护,道业事业悉皆吉祥安乐。善导大师云:“若有人至心常念阿弥陀佛及二菩萨,观音、势至常与行人作胜友知识,随逐影护。”……今得弥陀愿力威神加被、诸佛菩萨隐形护念,大光明中,不遭魔事,远离群邪。从今发心,直至道场,自始至终,吉无不利,何幸如之!

兹举一例。隋沙门法喜,常行方等忏法,忽一雉索命,有神人呵曰:“法师当生净土,岂偿汝命耶?!”后于病中发愿以一生行业回向西方,至心念佛,即见佛菩萨来迎,端坐而化。

3.不受诸难益

阿弥陀佛因地,曾发“一切恐惧,为作大安”的悲愿。是故信愿持名者,得蒙阿弥陀佛威神愿力加持,一切恶鬼,若夜叉罗刹,皆不能害;一切毒龙,悉不能害;一切火灾、水难、冤贼、刀箭、牢狱、杻械、横死、枉死,悉皆不受。

兹举二例。其一,俘囚脱难。元末张士诚攻湖州,江浙丞相与战,获四十人,囚槛送官,夜宿西湖鸟窠寺。适大猷谋禅师徐步廊下,囚犯见禅师神观闲雅,持诵不辍,一齐哀求:“长老救我!”禅师回答:“我不能救。但至诚念南无救苦救难阿弥陀佛,才能救得你们。”其中有三人信受其语,念不绝口。天晓发囚,易枷锁,偶至三人,刑具不足,惟系以绳。既而审鞫,知是良民被掳者,遂得释放。

其二,念佛却鬼。民国王铁珊,前清曾作广西藩台。其时广西土匪甚多,彼于作兵备道时,即设计剿灭土匪,所杀的人甚多。以后得病甚重,一合眼即见在黑屋中,其鬼无数,皆来逼迫,遂即惊醒。久则复合眼,其境仍如是,复惊醒。三昼夜不敢合眼,其人已奄奄一息。其妻因谕之曰:“你这样下去怎么得了!你念南无阿弥陀佛吧,念佛总会好。”王铁珊一闻此言,遂拼命念佛,未久即睡着,遂睡一大觉,了无境界可得。而病亦渐渐痊愈,从此长斋念佛。阿弥陀佛对罪苦众生的慈佑,可谓无微不至。称念佛名,超度冤鬼。阿弥陀佛无量光德,惠予众生解冤结缘的安乐。

4.天人礼敬益

念佛法门乃最胜不可思议的难信之法,有能信愿持名者,当知是人不可思议,所得果报亦不可思议。释迦本师赞誉念佛者是人中分陀利华,善导大师由此衍出五种嘉誉:“若念佛者,即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有人,人中最胜人也。”

兹举一例。元至顺庚午(1330),浙西连岁饥馑,杭州城中,饿殍相枕藉。官员遣人将尸体运弃于六和塔后山大坑中。有一婆子,肉身二十多天不腐烂,每日居于众尸之上。大家对此现象颇感诧异,搜其身上,胸怀中有一小囊,贮放念弥陀佛图三幅。此事奏闻官府,为念佛婆子买棺葬殓。焚念佛图(即念佛记数册),烟焰中现佛菩萨像,光明烨烨。由此发心念佛者甚众。念佛人襟怀旷远,种性高洁,行持脱俗,摄弥陀功德为己功德,其为天人仰重恭敬,法尔自然。

5.得常见佛益

值此释迦文佛已灭度、当来下生弥勒佛尚未兴世之无佛之世,众生无福见佛。而净业行人信愿持名能得常见佛之利益:一者临终之际,亲见阿弥陀佛前来接引;二者念佛禅观之中,得睹弥陀圣相。阿弥陀佛以大誓愿力为外缘,凡夫众生以深信切愿为内因,内外因缘和合,致使净业行人得常见佛之胜益。

古往今来,念佛行人或临终或现前见到阿弥陀佛的事例,载诸史籍,不胜枚举;种种瑞相,启人信心。

兹举夫妇见佛一例。宋代葛济之,久事仙学,其妻纪氏,独精诚念佛。一日一边织布一边念佛,忽觉空中清明,乃瞻仰四表,见西方有佛现身,宝盖幢幡,映蔽云汉。纪氏喜曰:“经言无量寿佛,其即此耶!”遂五体投地,面佛作礼,葛济之惊异就之。纪氏指示佛所,葛济之亦见半身。俄而隐没,祥云五彩,亲里咸睹。葛济之由是舍仙学而回心念佛。

6.身心康复益

弥陀名号,阿伽陀药;一剂妙方,万病总治。凡夫众生,因贪瞋痴三毒烦恼具足故,身心疾病每常缠绵;果能发心念佛,宿业渐消,疴疾日见痊愈。六字洪名,神丹妙药,不费一文,疗效极佳。《无量寿经》(吴译)中,与会人天大众,蒙释迦本师佛力加持,悉见阿弥陀佛相好光明。于时,诸有盲者即皆得视,诸有聋者即皆得听,诸有喑哑即皆能语,诸有偻者即皆得伸,诸跛躄蹇者即皆走行,诸有病者即皆愈起,诸尪者则皆强健,愚者皆黠慧,诸有淫者皆修梵行,瞋怒者悉皆慈心作善,诸有被毒者毒皆不行。证知阿弥陀佛名号光明具有治疗众生一切身心疾病的妙德。

自古迄今,念佛愈病的事例多不胜数(参见诸往生集及感应录)。诸如瞽者念佛双目复明,佝偻者念佛胸脊得以挺直,精神病患者念佛心志恢复正常,乃至心血管病、癌症、支气管炎、风湿等疑难病人,至诚称念,获得或治愈或减轻的效果。至于现代人普遍存在的神经衰弱、失眠、焦虑等心因性调适不良症状,如能每日坚持称念佛名,心理失调的症状自然化为乌有。当然,念佛愈病得有一个不可或缺的前提,即是对阿弥陀佛的决定信心。至诚感通弥陀悲心愿力,方能获致身心康健之益;若生疑心,因疑成障,泛泛而念,难获实益。阿弥陀佛是大医王,我等病人至诚归投阿弥陀佛大医王座下,定能得到阿弥陀佛的慈悲疗治(在凡夫份上,有病求医服药,理所应然。本文所提倡者,是在接受常规治疗的同时,辅之以称名念

佛。二者相辅相成,增进疗效,速得康复)。

持名念佛利益弘多,上述六益,直如沧海一粟。然由此亦可知,念佛法门不仅能满足了生脱死的出世大利,亦能获致现世生存之福乐。一句名号,成佛有余,何况世间的福德智慧。举凡世间的聪明辩才、寿康富足、身心安泰等,悉能于此南无阿弥陀佛六字洪名中满足无遗,吾人应如是信受。

【问】如何正确念佛才最能相应?

【答】如何念佛才最能与名号功德及佛的愿力慈悲最相应呢?印光大师对此有段开示:

欲得摄心归一,第一要为生死心切,第二要恳切至诚,第三要著实从心中念,勿只滑口读过。

——《印光法师文钞·复朱德大居士书》

念时,要心存敬畏,念起于心,声出于口,音入于耳。要使句句听清楚,从朝至暮,无用心事,则常念。大声,小声,心中默念,都要听。以心一起念,便有声相。自己之耳,听自己心里之声,乃极明了事。

——《印光法师文钞·复吴希道居士书》

至于念佛,心难归一。当摄心切念,自能归一。摄心之法,莫先于至诚恳切。心不至诚,欲摄莫由。既至诚已,犹未纯一,当摄耳谛听。无论出声、默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入。(默念虽不动口,然意地之中,亦仍有口念之相)。心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚,如是摄心,妄念自息矣。如或犹涌妄波,即用十念记数,则全心力量,施于一声佛号,虽欲起妄,力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法,在昔宏净土者,尚未谈及。

——《印光法师文钞·复高邵麟居士书四》

十念记数法,是印光大师为对治妄波沸涌而立。

当念佛时,从一句至十句,须念得分明,仍须记得分明。至十句已,又须从一句至十句念,不可二十三十。随念随记,不可掐珠,唯凭心记。若十句直记为难,或分为两气,则从一至五,从六至十。若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念。

念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄念无处著脚,一心不乱,久当自得耳。……此则念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。从一至十,从一至十,纵日念数万,皆如是记。不但去妄,最能养神。随快随慢,了无滞碍。从朝至暮,无不相宜。

——《印光法师文钞·复高邵麟居士书四》

【问】为什么要兼念南无观世音菩萨?

【答】《印光法师文钞·一函遍复》中说:

观世音菩萨,誓愿宏深,寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者,能发改过迁善、自利利人之心,至诚恳切念观世音,念念无间,决定得蒙慈护,不致有何危险。

《观世音菩萨普门品》中说:

若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。印光大师还指出:

一心念佛,无事不办。而观音慈悲寻声救苦,当此极苦之时,令念观音,较彼令念佛,尤易生信。以佛之威神,人多不知。经中于救苦救难之事,绝少发挥。

观音救苦救难之事,则大乘经中屡屡发挥。……须知观音与我世界有大因缘。乃于无量劫前,久已成佛,号正法明。但以慈悲心重,不离寂光(乃佛住处),垂形九界,以行救济耳。况示迹为阿弥陀佛法王子。如民众欲求皇帝恩泽,即向太子求耳。念观音发愿求生西方,亦可满愿。以弥陀观音同一度生之事,非有二义也。

——《印光法师文钞·复宁德晋居士书十八》

佛为大医王,普治众生身心生死等病。然生死大病,由心而起,故先以治心病为前导。果能依法修持,则身病即可随之而愈。身病有三,一宿业,二内伤,三外感。

此三种病,唯宿业难治。倘能竭诚尽敬,发自利利他之大菩提心,念南无阿弥陀佛,及念南无观世音菩萨圣号,超度宿世所害之怨家对头,彼若离苦得乐,病者即可业消病愈。不但不复为祟,反感超度之恩,而阴为护佑。凡婴此病,及医此病者,均不可不知此义。

二内伤,或用心过度,或于酒、色、财、气,各有嗜好。若能敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,兼用药治,必易痊愈。倘不注意于根本,唯仗医药,亦难见效。纵效,亦不能永不复发。

三外感,但能依前内伤所说之法而行,纵有外受风寒暑湿之患,亦极易治。若不注意于惩忿窒欲,闲邪存诚,即外感亦不易治。

以根本受伤,徒治枝末,殊难得益。所以圣人致治于未乱,保身于未病,虽无治保之奇绩,其为治保也大矣。

余素不知医,颇欲世人咸皆无病,日持大悲咒,加持净水。有久婴痼疾,中西医士均不能治者,令其戒杀护生,吃素念佛,及念观音。果真至诚,即可立刻回机,不久自愈。纵不即愈,决无加重之理。且能消除恶业,增长善根,又无所费。

——《印光法师文钞·学医发隐》

【问】为什么有人也曾念过佛,但却没有达到理想的效果呢?

【答】这里面有几个原因。一是念佛的同时,没有断除外缘。这就犹如想要开船启航,却不解去缆绳,依然把缆绳牢牢地拴在石柱上。远离恶法外缘,这是很重要的一环。从佛法唯识上来说,对境生心,有境界就容易激发因种,因种起现行,从而使境界反过来役心,使心不自在,烦恼痛苦随之而来。

有人说,以前在家念佛,没有什么感应。到了东林祖庭居住了几天,念佛的感觉就完全不同了。这是因为外缘不同的缘故。东林祖庭是正法道场,环境清净幽美,人人念佛,道业精进,这个环境容易策发人的精进心,自觉远离恶法之缘。在家念佛,一方面不明因果之理事,心志不坚;另一方面,容易受到手机、网络等外缘的影响,效果也就不好了。

二是念佛没有至诚心,没有摄心。念佛需心地至诚,最好的方法是摄心念佛,摄心最好的方法是自念自听,念清楚听清楚。若心里起其他念头,当下就要觉照,然后专注到佛号上来。

印光大师在《复邓伯诚居士书一》中说:

余常谓欲得佛法实益,须向恭敬中求。有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧。有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。

念佛欲得利益,也是这个道理。

还有一点也很重要,既然念佛,就不要有疑心。相信阿弥陀佛救度一切众生的大愿和无量的功德,全身心靠倒,把自己交给阿弥陀佛,定能蒙佛摄受,一切问题就都好解决了。若有疑心,则因疑成障,就难感应佛力加持了。


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